Term
| Ilustre, a partir de un ejemplo etnográfico, la relación entre el capitalismo y la aparición de historias sobre monstruos. |
|
Definition
Alrededor de los años 80, el antropólogo francés Nathan Wachtel comprobó que los campesinos bolivianos vivían aterrorizados por los rumores de que los norteamericanos pretendían sacarles las grasas de sus cuerpos, para llevarlas a USA, donde se utilizarían para lubricar coches, aviones, ordenadores y otras máquinas. Se decía que a solicitud del Banco Mundial el presidente había enviado gringos para extraer esta grasa de los campesinos con la finalidad de pagar la deuda externa.
La realidad es que durante estos años millones de personas en Latinoamérica sufrieron hambre, pobreza y empeoraron sus condiciones de vida debido a las políticas neoliberales impuestas por el FMI y el Banco Mundial. Al final de este período no solo la gente común era más pobre sino que sus países estaban más endeudados que nunca. |
|
|
Term
| ¿Qué relación hay entre el trabajo, el pago en dinero colonial y las acusaciones y rumores de que los Padres Blancos practicaban banyama? |
|
Definition
| En las relaciones de trabajo establecidas en las misiones de los Padres Blancos no había intercambio entre bienes y servicios por dinero. Las acusaciones de banyama se correspondían con reivindicaciones de los trabajadores por la ausencia o la escasez de salarios. A esto se sumaba la poca popularidad de estos misioneros franceses en una colonia británica como Zambia, la explotación de los niños para realizar trabajos para pagar sus clases y la alta tasa de migración masculina que dejaba a las mujeres solas a la hora de cultivar los huertos, con la consecuente escasez de alimentos. También las nuevas políticas coloniales de segregación racial ayudaron a crear un clima de desconfianza y opacidad entre los Bemba y los Padres Blancos, que ahora celebraban sus misas a puerta cerrada. El hecho de tomar la carne y la sangre de cristo ya sin presencia de los africanos, hizo crecer las sospechas de que las ceremonias que celebraban tenían que ver con el banyama. |
|
|
Term
| Explique las dos caras del exotismo (buen salvaje vs crueldad irracional). |
|
Definition
El cine representaba a los otros pueblos desde un prisma de exotismo y pureza primitiva. Utilizaba el modelo exótico en su doble faceta: la de los nobles salvajes o la de inasimilables bárbaros.
El modelo del noble salvaje se construye a partir de la atribución de tres principios (provenientes de las ideas evolucionistas): el igualitarismo económico y político, la sencillez de la vida y una vida sana y natural conforme a la naturaleza, que les permite vivir sin leyes o religión organizada y con una sexualidad libre.
La otra cara del modelo parte de la idea de que la moral se aloja solo en nuestra sociedad, que ha logrado progresar y liberarse de la crueldad irracional, tras haber pasados por los estadios primitivos evolutivos de salvajismo y barbarie, para alcanzar el estadio superior de civilización.
Estos modelos estaban reflejando la ideología colonial de la época. |
|
|
Term
| ¿Cómo aparecen los 'primitivos' reflejados en el cine de Hollywood? |
|
Definition
A comienzos del siglo XX, con las primeras películas documentales, se intentaba eliminar cualquier marca moderna o contagio procedente de los europeos. Así se pretendía lograr mostrar una pureza nunca existente y se tergiversaban los hechos. En los western aparecerían los indios de las praderas dentro de la idea dicotómica de buen salvaje o salvaje inasimilable e irracional.
Más tarde, a finales de los sesenta y con la situación sin salida de la guerra de Vietnam, aparecen los movimientos pro-derechos civiles. Esto deriva en una reinterpretación del género western donde ahora los indios tienen su propio discurso dentro las películas. Son personajes con más matices, y aparecen como nobles salvajes opuestos a la maldad del hombre blanco. |
|
|
Term
¿En qué sentido es el mítico personaje del cowboy un intersticio entre
naturaleza y cultura? |
|
Definition
El paisaje y los personajes de las películas clásicas del Oeste escenifican una oposición entre naturaleza y cultura. A la naturaleza pertenecen los paisajes salvajes, como desiertos, montañas y grandes ríos. Esta naturaleza está habitada por indios (a veces también por mexicanos) presentados como una versión de salvajes inasimilables.
Por otro lado, la parte de la cultura está representada por hombres y mujeres blancos encargados de llevar la civilización allá donde van.
El cowboy aparece aquí como una figura entre estos dos polos. En muchas películas aparece como un noble salvaje y como un noble civilizado, porque participa de ambos mundos: se trata de un nómada a caballo (como muchos indios) pero con las virtudes de un anglosajón. Esto le permite una amplia gama de matices como personaje, acercándose a veces más hacia la cultura, como un cowboy solitario en lucha contra los indios, y a veces más hacia la naturaleza, como cowboy conocedor de los indios, que llega a tener amistad con ellos. |
|
|
Term
| Exponga uno de los enfoques antropológicos que expliquen la aparición de las desigualdades sociopolíticas en las sociedades humanas. |
|
Definition
| Rousseau mantenía que fue el primer hombre que cercó un terreno quien dio el primer paso para el desarrollo de la propiedad privada. Con la llegada de la propiedad privada, que establece una desigualdad en el acceso a los recursos, los medios de producción y una inmensa variedad de elementos, como la formación académica, la sanidad, etc. se estableció el paradigma imperante hasta nuestros días de la desigualdad económica. Más tarde, Marx, partiendo de señalar las deficiencias del sistema capitalista lo asociaría directamente a las desigualdades económico-sociales derivadas de su instauración desde la primera revolución industrial, momento en el que un gran grueso de las poblaciones rurales emigró a las ciudades industriales, cambiando así drásticamente la relación del trabajador respecto al producto, el medio y otros trabajadores. |
|
|
Term
| ¿En qué sentido son igualitarias sociedades de cazadores recolectores como las/los !Kung San? |
|
Definition
Los !Kun San es una sociedad igualitaria en varios sentidos:
1º Su jerarquía no está marcada por la ostentación de un gran poder en una figura de autoridad, sino que quien ocupa el cargo es básicamente un guía, buen conocedor de la región, que indica donde se encuentran los pozos y zonas de recolección. A su vez, por el carácter nómada de este pueblo, el cargo de líder del grupo no es permanente, tampoco hereditario.
2º Al carecer de una estructura gubernamental formal y al no implicar su jerarquía la concentración de un poder significativo.
3º La distinción de género establece la división del trabajo pero no existe diferencia en el acceso a los recursos.
4º Los !Kun San no permiten que un miembro del grupo acapare riqueza, víveres o un estatus elevado sobre lo demás.
5º Las mujeres pueden ocupar el cargo de líder, tener derechos sobre las tierras y pozos, tomar decisiones de carácter diplomático, sobre las alianzas matrimoniales, etc. |
|
|
Term
| ¿Qué mecanismos utilizan las sociedades igualitarias para evitar que surjan jefes con poder? |
|
Definition
| Estas sociedades suelen carecer de un liderazgo permanente. El líder debe ser quien más reparta y no quien más acumule. Pueden usar diferentes métodos para evitar que se consolide el poder de dicho líder, como el escarnio, la disolución de la comunidad... El jefe, cuando lo hay, debe ganarse el respeto de los demás de forma altruista. Sus principales distinciones suelen ser únicamente de sexo y edad. Su organización de parentesco suele ser flexible y fluida, y tienen la costumbre de compartir y de utilizar formas de reciprocidad. Tienen sistemas de redistribución de los recursos entre los miembros del grupo. |
|
|
Term
| ¿Qué mecanismos usaban los Tupi-Guaraní para evitar convertirse en una sociedad con desigualdades y jerarquías? |
|
Definition
El pueblo tupí-guaraní tenía todas las condiciones para convertirse en una jefatura, desde un punto de vista demográfico, sociológico y político: Tenían alta población, concentrada en grandes poblados, una división social que hacía peligrar el acceso igualitario a los recursos y unas jefaturas que apuntaban su consolidación a través de guerras con los pueblos vecinos.
En momentos en que parecía que se iba a consolidar una jefatura estratificada los profetas aparecían por las distintas comunidades, pidiéndole al pueblo que abandonase esos lugares donde imperaba el mal, predicando las bondades de la Tierra sin Mal. Para llegar allí, debían romper con todas las normas sociales y dirigirse al este. El pueblo abandonaba sus casas, huertos, etc, mientras emprendía un viaje por la selva en el que muchos de ellos morían en el camino. |
|
|
Term
| Define y explica el 'modelo de gobierno indirecto'. |
|
Definition
| Ejemplificado en el sistema jurídico colonial en África que distinguía a los nativos, que vivirían según las costumbres, y a los no nativos que lo harían según los derechos que les otorgaba la ley; pero el problema es que en África no había un código de costumbres común sino diferencias entre los distintos grupos étnicos o tribus, por lo que, cada grupo tenía que tener su ley, al igual que Europa tenía naciones, África tenía tribus; así, cada tribu tenía que tener su propia ley. Si cada nación-estado europea promulgaba su propio código civil, cada autoridad nativa en África se veía obligada a formular su propio código de costumbres. Los distintos pueblos nativos funcionaban como una especie de confederación étnica bajo supervisión de la autoridad colonial. |
|
|
Term
| En qué consiste el modelo tributario de dominio colonial. |
|
Definition
|
|
Term
| ¿En qué consiste el modelo colonial del 'imperialismo ecológico'? |
|
Definition
Es el modelo que se impuso en ciertas áreas de América, Australia y algunas zonas del norte y sur de África que presentaban ciertas similitudes geográficas con el continente europeo en lo referente al clima y medioambiente. En estos lugares, el desarrollo de una agricultura de tipo europeo y la avidez de los colonos por llevarla a cabo supuso la eliminación de poblaciones enteras cuyo “salvajismo” los inhabilitaba para el trabajo.
En EEUU el argumento ideológico que sustentaba esta expulsión de los nativos de sus tierras era la superioridad militar política o económica, a veces hacían alusión a la “providencia” o a las diferencias biológicas; lo que se transformaría en el curso del siglo XVIII y XIX en el discurso sobre la “raza”, como justificación ideológica del dominio sobre unos nativos vistos como salvajes harapientos y brutales, sin propiedad, escritura ni religión. |
|
|
Term
| ¿Qué modos de producción distingue Wolf? |
|
Definition
Capitalista
Tributario
Parentesco |
|
|
Term
| Exponga con un ejemplo etnográfico la fluidez de las categorías identitarias. (Puede referirse a cualquiera de ellas, género, clase, etc.). |
|
Definition
|
|
Term
| Exponga qué se entiende por identidad e ilustre con algún ejemplo a qué categorías socioculturales se aplica. |
|
Definition
|
|
Term
| La danza Kalela: identidad e imitación en situaciones de desigualdad. |
|
Definition
En situaciones de desigualdad, la estrategia de algunos miembros de los lugares inferiores de la jerarquía consiste en imitar el estilo de los grupos entendidos como superiores. Esto sería a lo que Ferguson llamó antropología de la imitación. En Salaula esto se produce con la imitación a los europeos a través de la ropa.
La danza Kalela se dio en los años 30 y 40 del s.XX en el cinturón del cobre. Los jóvenes bemba bailaban con ropa elegante, mientras otros se disfrazaban de rey, o de médico y enfermera que comprobaban la higiene y la ropa de los bailarines.
Esto se entendió de diferentes maneras entre los antropólogos. Por una parte, para Mitchell y Epstein a través de la danza se re-elabora y reconoce una nueva jerarquía de estatus entre los bemba y otros pueblos del Cinturón del Cobre. Esta idea fue criticada en parte por no tener en cuenta el colonialismo. Otros entendieron la danza como una parodia y una apropiación, un gesto de resistencia colonial. Pero si preguntáramos a los imitadores, y así fue como lo entendió Wilson en 1941, la imitación de las ropas y modales europeos indicaba su deseo de pertenecer a una nueva categoría que les permitiera acceder como miembros de pleno derecho a la “nueva sociedad mundial”.
Todo esto nos habla, al fin y al cabo, de la complejidad de vivir en un mundo cambiante y de múltiples identidades. |
|
|
Term
| ¿Por qué es importante estudiar la identidad cultural como un proceso? |
|
Definition
La identidad es entendida como un proceso compuesto de interconexiones y etiquetas o categorías, muy distintas entre sí, conectadas a través del término identidad. Por un lado, tenemos las conexiones entre las identidades colectivas, por otro la vinculación identidad- Estado moderno, y por último las diferentes formas de reconocer la identidad.
Las identidades colectivas englobarían tanto la autoidentidad, la autoconciencia y el sentido de pertenencia a un grupo, donde se desarrollan las diferentes intersubjetividades culturales entre miembros de la misma red, como la identificación a través de los otros (normalmente el Estado) a un grupo determinado.
Respecto a la vinculación de la identidad con el Estado, podemos ver que este tiene el poder de imponer categorías. El Estado monopoliza la fuerza simbólica, a través del manejo de documentos oficiales tales como DNI, censos, registros, etc.
Por último, diferenciaremos las formas de reconocer las identidades, a través, o bien de la adjudicación de diferentes categorías por compartir ciertas tipologías, como pueden las de género, clase, raza, etc.; o bien a través de la relación del individuo dentro de una red de parentesco o de patrón-cliente.
Tb pag 246, se complementa. |
|
|
